Тема 7.

Славянские руны

Эта очень большая — и очень важная, учитывая этническую принадлежность большинства читателей этой книги, — тема посвящена славянской школе рунического Искусства и, соответственно, самим славянским рунам.

В самом начале X века в Болгарии монахом Храбром были написаны строки, сохранившиеся до наших дней и вызывающие ныне столько противоречивых, иногда совер­шенно противоположных по смыслу, суждений: «прежде убо словене не имеху гшсъмгкъ, ну чрътами и резами чыпеху и гапишху, погани суще...»

Мы не будем комментировать здесь слова Храбра (достаточно и без нас комментаторов), но в качестве предисловия к теме о славянских рунах обратимся к вопросу о происхождении самого термина, означающего литеры рунического письма. Как уже упоминалось, боль­шинство современных исследователей склоняются к тол­кованию слова руна как производного от известной в германских языках основысо значением «тайна», «говорить тайны» и т.д. Толкование это устоялось в научной среде еще в конце прошлого столетия. Мнение это совершенно справедливо, но... неполно.

В свое время — в конце XIX — начале XX веков, в расцвет европейских исследований по славянской рунике — делалось немало попыток связать словос различными славянс­кими корнями. Так, пытался в свое время связать слово с серб. «говорить» польский славист АКухарский. Но против такого толкования равно выступали В.Цыбульский и И.Ягич, находя его «сумасбродным». А вот против более позднего предположения Д.Жунковича (1918 год) ни один исследователь не смог выдвинуть никаких контрдоводов. Версию Жунковича попросту забыли, как это нередко случалось в области славянской рунологии...

В этой связи мы процитируем здесь недавно увидевшую свет работу А.Платова⁷, посвященную славянской школе рунического Искусства.

«...В свое время мне довелось прийти к тому же выводу, какой был сделан Жунковичем, почти независимо от этого исследователя. Меня поразило существование множества славянских рек, носящих загадочное имя Руна. В большинстве случаев этимология этих названий считается невыясненной. Но ведь существует старый славянский корень рун: именно от него происходят рус. рана, ранить, рыть, укр. рилля «борозда». По Жунковичу, этот же корень содержит глагол рути — «резать» и существительное руна, означающее «прорез», «борозда», ...РЕЗА. Не этими ли резами чьтеху и гапшаху древние славяне? Любопытно, что основасо значением «резать», «ранить» была известна и древним германцам, — и удивительно, почему на этот факт не обращают внимание исследователи! Так, знаменитый наконечник копья из Дамсдорфа, датируемый первой половиной I тыс., несет руническую надпись, переводимую как «Пронзающий», «Наносящий ранения», «Ранящий».

Вероятно, термин руна происходит все же от древней­шей славяно-североевропейской основы со значением «резать» (что выглядит естественным), в то время как появление европейских слов того же корня, но уже носящих значение «тайна», «говорить в тишине» — вто­рично, и связано с магическим применением древних резаных знаков. Древних рун...»

Первые доводы в пользу существования славянского рунического письма были выдвинуты еще в начале-середи­не прошлого столетия. Невозможно спорить со свидетель­ством Титмара, который, описывая славянский храм Рет-ры, указывает на тот факт, что на идолах храма были нанесены надписи, выполненные «особыми», негермански­ми рунами. Было бы совершенно абсурдно предполагать, что Титмар, будучи человеком образованным, мог бы не узнать стандартные младшие скандинавские руны, если бы имена богов на идолах были начертаны ими. Массуди, описывая один из славянских храмов, упоминает некие высеченные на камнях знаки. Ибн Фодлан, говоря о славянах конца I тысячелетия, указывает на существование у них намогильных надписей на столбах. Ибн Эль Недим говорит о существовании славянского докириллического письма и даже приводит в своем трактате рисунок одной надписи, вырезанной на кусочке дерева (знаменитая Не-димовская надпись). В чешской песне «Суд Любуши», сохранившейся в списке IX века, упоминается дестей прав-додатпне — законы, записанные на деревянных досках некими письменами.

Список подобных свидетельств можно продолжать по­чти бесконечно, однако единственными прямыми свиде­тельствами могут, все-таки, служить лишь сами памятники рунического славянского письма. И таких памятников немало. Мы не можем позволить себе рассматривать все свидетельства такого рода в данном практическом курсе, однако некоторые из них, имеющие к курсу самое прямое отношение, будут упомянуты ниже.

Прежде всего следует отметить, что славянская школа рунического Искусства включала в себя несколько различ­ных стилей, или подшкол, развивавшихся относительно независимо и в разной степени сохранившихся до наших дней в археологических памятниках и письменных источ­никах. В данном курсе мы будем вести речь только о наиболее известном и распространенном стиле славянской школы — о вендских рунах.

Вендские руны использовались большинством балтийс­ких славян как минимум в первых веках II тысячелетия н.э. Одними из самых известных примеров рунических памят­ников данной школы являются так называемые Микор жинские камни, обнарркенные в 1836 году в Познанской области (Польша). Эти камни (их три) несут изображе­ния и рунические надписи, однозначный перевод которых остается до настоящего времени проблематичным.

Не менее знамениты в настоящее время и культовые предметы из славянского языческого храма в Ретре. Эти бронзовые изображения богов и ритуальные вещи были найдены в земле деревни Прильвиц в конце XVII века; значительно позднее их приобрел некто Андреас Готтлиб Маш, описал и заказал гравюры. Эти материалы были изданы им в 1771 в Германии. Его книга содержит гравюры более чем шести десятков скульптур и других предметов. Позднее вся коллекция А.Г.Маша была вновь утеряна.

Помимо надписей на Микоржинских камнях и рун на предметах из древнего храма в Ретре, сейчас известно довольно много других памятников вендского рунического письма: короткие надписи и отдельные знаки на камнях, надписи на ювелирных изделиях и т.д. Рунический ряд, использовавшийся западными славянами-вендами, несколь­ко варьировался, что, однако, не мешает исследователям восстанавливать условно «обобщенный» вендский ряд рун. Наиболее достоверным представляется нам ряд, предложенный А.А.Бычковым⁸. Реконструкция магических и ми­фологических соответствий славянских вендских рун была проделана А.В.Платовым, по соответствующей работе кото­рого⁹ мы и приводим здесь (с некоторыми сокращениями и минимальными изменениями) описания рун этого ряда.

1. — Мир

Ключевые слова: Белбог; внутреннее Я; Древо Мира

Руна Белого Бога — одного из самых сложных (sic!) образов славянской мифологии. В германском Футарке эта руна носит имяили— Человек. В традици-

онном языческом представлении человек и есть образ Бога, его воплощение. Но Бог — это весь Мир, и потому человек, или микрокосм, есть образ Мира, или макрокосма. Ось Мироздания — это Мировое Древо, так же, как позвоноч­ный столб — ось человека. Сама форма руны Белбога суть образ Древа Мира и образ человека, стоящего с подъятыми к Небу руками.

Руна Белбога символизирует внутреннее, божественное по своей природе Я человека; ту его часть, что хранит непреходящее Знание и непреходящую Жизнь; то, что принадлежит Небу.

Вспомним также, что второе значение слова «мир» в славянских языках — община, общество, Род — т.е. среда, в которой блюдется порядок. В этом отношении руна Белбога символизирует центростремительные силы — силы, стремящие Мир к абсолютному Порядку.

В магическом отношении руна Мир представляет защи­ту, покровительство светлых богов.

В германских рунических ря­дах содержание руны Белбога отчасти передают руны Манназ и Альгиз; а сам образ славянско­го Белого Бога представляет со­бой параллель образу сканди­навского бога Хеймдалля, кото­рого древние тексты называют Белым Асом. Как и Белбог, Хей-мдалль — Страж Порядка, чья доля — блюсти пределы богов от нашествий Сил Хаоса.

— Чернобог

Ключевые слова: Шут; Тень; Перевернутое крево Мира

Руна Чернобога — боже­ства, образующего дуальную пару с Белбогом. Если руна Белбога представляет силы, стремящие Мир к абсолютно­му Порядку, то руна Чернобо­га связывает нас с силами, веду­щими Мир к абсолютному Ха­осу. Было абсурдом ассоцииро­вать Белбога с «добром» и Чер­нобога — со «злом»; взаимо­действие центростремительных

и центробежных сил суть залог Равновесия, читай: залог самого существования Мира.

В божественном плане руна Чернобога представляет бога-трикстера, Бога-Шута и Бога-Паяца, извечно сражающегося со Стражем Порядка и извечно нарушающего определенные богами Порядка границы. В отношении человека руна Черно­бога представляет Тень, тот архетип юнгианского бессозна­тельного, что вечно стоит за нашим левым плечом и посмеивался- ведет нас к освобождению от дичин и иллюзий: «Я тот, кто вечно хочет 2Л$ « вечно совершает благо» (Гете)...

Магическое содержание руны. разрушение старых свя­зей, прорыв магического круга, выход из любой замкнутой системы.

В германских рунических рядах руна Чернобога находит себе частичное соответствие в рунах Перт и Хагалаз. Германское имя Чернобога — Локи.

3. — Алатырь

Ключевые слова: Азы, начала; Величие; Мировая Тора Руна Алатырь — руна центра Мироздания, отмечаемого Мировой Горой; руна начала и конца всего сущего. Это — то, вокруг чего вращается борьба Белбога и Чернобога, кругово­рот борьбы сил Порядка и Хаоса; это закон Равновесия и возвращения на круги своя; это камень, лежащий в основа­нии Мира, — та горстка земли, поднятая богами со дна изначального океана, из которой было сотворено Всё. Вечное круговращение событий и неподвижный их центр...

Магический алтарь — камень, на котором совершается жертвоприношение, — суть отражение Мировой Горы, или камня-Алатыря. Это и есть тот сакральный образ, что заключен в этой руне.

В германских рунических рядах нет рун, более или менее полно передающих содержание руны Алатырь. Лишь до некоторой степени ей соответствуют руна Йер старшего и руна Стан нортумбрийского рунических рядов.

4. — Радуга

Ключевые слова: Дорога; Радость

Как и в скандинавском Футарке, это руна Дороги, руна «пути, у которого есть сердце» (Кастанеда)... Это — беско­нечный Путь, ведущий к Алатырю¹ ™y^ifi> определяемый единством и борьбой си* Е^лОога и Чернобога, Огня и Воды.

Дорога ° традиции — это нечто большее, чем просто движение в пространстве и времени. Дорога — это особое состояние, равно отличное и от суеты, и от покоя; это состояние движения меж Порядком и Хаосом. У Дороги нет ни начала, ни конца, но есть источник и есть итог... Древняя формула «делай, что должен, и будь, что будет» могла бы послужить «девизом» этой руны.

Магическое значение руны: стабилизация движения, помощь в путешествии, благоприятный исход сложных ситуаций.

В германских рунических рядах этой руне полностью соответствует руна Райд.

5. — Нужда

Ключевые слова: Неизбежность; Судьба; Навь; Вий Руна Белеса в образе Вия (Ния) — бога Нави, Нижнего Мира. Это — руна судьбы, которой не избежать, тьмы, смерти, всесжигающего подземного огня. Руна стеснения, скованности и принуждения.

Как и во всем, что связано с рунами, сказанное выше о руне Нркды может быть соотнесено с любыми уровнями реаль­ности. Это и магический запрет на совершение (завершение) того или иного действия, и стесненность в материальном плане, и те узы, что сковывают сознание человека, закрывая от него истинную, божественную реальность Мира.

В германских рунических рядах данная руна соответ­ствует руне Науд.

6. — Крада

Ключевые слова: Огонь; Глагол; Воплощение Славянское слово «крада» означает жертвенный огонь. Это руна огня, родственная германским рунам Гебо и Кано, ибо огонь есть дар богов и сила, воплощающая божественное в Срединном мире. Это — руна устремления и воплощения стремлений, а значит — руна речи, поскольку в нордической Традиции речь, глагол всегда ассоциировались с воплощением намерения. Но воплощение какого-либо замысла всегда есть раскрытие этого замысла Миру, и потому руна Крада — это еще и руна раскрытия, руна потери внешнего, наносного — того, что сгорает в огне жертвоприношения. Так Один потерял часть Себя щешнего, чтобы обрести Себя внутреннего, когда прино­сил себя в жертву самому себе на Древе Мира

Магическое содержание руны Крада — очищение; высвобождение намерения; воплощение и реализация.

7. — Треба

Ключевые слова: Твердость Духа; Воин; Жертва Как и аналогичная германская руна Тейваз, славянская руна Треба является руной Воина Духа.

Жертвоприношение — значение славянского слова Треба, — без которого на Дороге невозможно воплоще­ние намерения, — это сакральное содержание данной руны. Но жертвоприношение во внутренней Традиции не есть простой дар богам; идея жертвы подразумевает принесение в жертву себя самого. Так Тюр отдает свою руку ради того, чтобы сдержать Волка Хаоса.

8. — Сила

Ключевые слова: Сила; Знание; Целостность

Сила — достояние Воина. Сила в нордической Тради­ции — это не только способность к изменению Мира и себя в нем, но и способность следовать Дороге, свобода от оков сознания. И, поскольку лишь мусор сознания дробит в человеческом воприятии и Мир, и самое созна­ние, руна Силы есть одновременно и руна единства, целостности, достижение которой — один из итогов движения по Дороге. И еще это руна Победы, ибо Воин Духа обретает Силу, лишь победив самого себя, лишь сумев разбить оковы сознания, лишь принеся в жертву себя внешнего ради высвобождения себя внутреннего, своего истинного божественного Я.

Магическое значение этой руны прямо связано с ее определениями как руны победы, руны могущества и руны целостности. Руна Силы может устремить человека или ситуацию к Победе и обретению целостности, может помочь прояснить неясную ситуацию и подтолкнуть к правильному решению.

В германских рунических рядах руне Силы отвечает руна Зиг (Соул) Старшего Футарка.

9. — Ветер

Ключевые слова: Вершина; Ведать; Ветер-Сила; Белес

Руна Ветра принадлежит славянскому богу магии и муд­рости, богатства и Силы — Велесу. Это — руна Духа; руна Ведания и восхождения к вершине; руна воли и вдохновения, равно магического и поэтического. В сакральной Традиции Ветер — устойчивый образ одухотворенной магической Силы, связанной со стихией воздуха. В наших разработках это внутренний круг магии — тот круг внутреннего знания и внутренней Силы, в котором скрывается внутренний Ала­тырь человека, его божественного Я.

Таким образом, на уровне магии руна Ветра символизи­рует Силу-Ветер и внутренний магический круг; на уровне эмоциональном — вдохновение, творческую ярость (сканд. , откуда происходит скандинавское имя Велеса — Один); на уровне событийном — божественную Игру, все те бес­конечно завязанные друг на друга, но кажущиеся случайными события, отражающие извечный танец Шивы-Велеса...

Среди германских рун нет знака, однозначно соответ­ствующего руне Ветра.

10. — Берегиня

Ключевые слова: Береза; Судьба; Мать; Земля; Макошь Берегиня в славянской Традиции — женский мифоло­гический образ, ассоциирующийся с защитой и материн­ским началом; в архаической древности под именем Берегини выступала Макошь, Богиня-Мать. Поэтому руна Берегини — это руна Богини-Матери, ведающей и зем­ным плодородием, и судьбами всего живого. По традици­онным представлениям, Богиня-Мать дает жизнь душам, приходящим, чтобы воплотиться на Земле, и она отнима­ет жизнь, когда приходит время. И с равной правотой можно называть руну Берегини руной Жизни и руной Смерти, ибо и Небесная Мать (сканд. Фригг), спрядаю-щая нити судеб, и Подземная Мать (сканд. Хель), правя­щая царством мертвых, — суть ипостаси одной и той же Богини. Эта же руна является руной Судьбы, как она понимается в нордической Традиции.

Лишь отчасти значение руны Берегини передается гер­манской руной Беркана.

11. — Уд

Ключевые слова: Ярь; Любовь; Юность; Огонь; Яровит

Славянское слово «уд», имеющее, вообще, значение «конечность, член», в контексте сакральном приобретает конкретное значение phallus'a. Во всех без исключения ветвях индоевропейской Традиции символ мужского чле­на, лингама, связывается с плодородной творческой силой, преображающей Хаос. Эта огненная сила называлась гре­ками Эрос, а славянами — Ярь (эти слова однокоренные).

Руна Уд посвящена нордическому богу, который почи­тался как сын Белеса славянами или сын Одина — сканди­навами. Его славянское имя — Яровит, а скандинавское — Бальдр. Руна Уд воплощает его силу — Ярь, то, что делает мужчин мркественными, а женщин — женственными. Это не только огненная сила любви, но и страсть к жизни вообще, сила, соединяющая противоположности, опло­дотворяющая пустоту Хаоса... .

В германских рунических рядах руне Уд соответствуют руны Уруз и, отчасти, Ингуз.

12. — Леля

Ключевые слова: Любовь; Вода; Влечение; Леля

Богиня этой руны — Леля — почиталась славянами как дочь Великой Матери. Имя ее связано с очень широким кругом древних корней, таких, как ляля («дитя, девочка» ), лелеять и так далее, вплоть до санскритского лила — «игра». И сама юная богиня Леля, сестра Яровита, и ее руна связаны со стихией воды, а конкретнее — живой, текучей воды, струящейся в родниках и ручьях.

В нордической Традиции это богиня Силы, которая ведет, — подобно тому, как ведет за собой водный поток. Под разными именами мы встречаем ее в европейских сказках о морской (речной) Деве, в сказаниях о Короле Артуре, где она выступает Девой-хранительницей Святого Грааля и Дороги к нему, в славянских и многих других обрядовых мифах.

В магии руна Лели — это руна интуиции, знания-вне-разума, Силы, ведущей в странствии-поиске, а также — весеннего пробуждения и плодородия, цветения и радости.

В германских рунических рядах этой руне соответствует руна Лагуз и, отчасти, Вуньо.

13. — Рок

Ключевые слова: Лух; Непроявленное; Непознаваемое; Рок Это — руна трансцендентного непроявленного Духа, который есть начало и конец всего. Славяне называли это Рок, древние скандинавы — Orlog, древние англосаксы Wyrd. Геродот писал, что, по европейским традиционным представлениям, предопределенного судьбой не может избежать даже бог. Ничего нет вне Рока. Рок, Вирд, Орлёг — это не божество, не закон, даже не предопределение, это просто — Все-Что-Есть...

В магии руна Рока может применяться для посвящения предмета или ситуации Непознаваемому.

Из рун Старшего Футарка лишь отчасти значение руны Рока передается рунами Перт, Эваз и Хагалаз. В определенном смысле близки по значению нортумбрийские руны Эар, Квеорт и Гар. Однако, повторим, однозначного соответствия здесь нет.

14. — Опора

Ключевые слова: Боги; Родина; Столб; Кол и Коло Это — руна оснований Мироздания; руна богов. Именно опорами, столпами Мира почитаются боги в Традиции; в древних северных языках два эти слова — бог и столб — звучали одинаково:Сонм богов суть и центр, и периферия Мира,

поэтому в русском языке и Ось, символизирующая Мировое Древо, и Окружность, ее охватывающая, означаются почти одним и тем же словом: Кол и Коло. Опора, столб — это еще и шаманский шест, или дерево, по которому шаман совершает путешествие на небо; и этот шест — тоже боги, поскольку именно от них черпает шаман силу для своего путешествия. А окружность, его опоясывающая, — это круг, в котором протекает существование людей, почитающих своих богов; это — Родина, наследие предков.

В Старшем Футарке отдельные аспекты значения руны Опоры частично передают руны Одал и Ансуз.

15. — Даждьбог

Ключевые слова: Дофо; Дяр; Плодородие Руна светлого Даждьбога, символизирующая благо во всех смыслах этого слова: от материального богатства до радости, сопутствующей истинной любви. Важнейший атрибут этого бога, которого скандинавы почитали под именем Фрейра, а кельты — под именем Дагды, — это рог изобилия или, в более древней форме, котел неисчерпаемых благ. Поток даров, истекающих из этого священного котла неиссякающей ре­кой, и представляет руна Даждьбога.

Руна означает дары богов, приобретение, получение или прибавление чего-либо, возникновение новых связей или новых добрых знакомств; благополучие в целом, а также — удачное завершение какого-либо начинания или процесса.

Ближе всего руна Даждьбога примыкает к Старшим рунам Фе и Иер; кроме того, некоторые аспекты ее значения соответствуют рунам Ингуз, Гебо и Дагаз.

16. — Перун

Ключевые слова: Покрытие; Мощь

Руна Перуна — нордического бога-громовержца, защи­щающего миры богов и людей и сохраняющего Правду и Порядок от наступления сил Хаоса. Символизирует мощь, могущество, мркскую прямолинейность и жизненную силу.

Руна может означать появление могучих, но тяжелых, сил, могущих сдвинуть ситуацию с мертвой точки или придать ей дополнительную энергию развития. Символи­зирует также личное могущество, но в некоторых негатив­ных ситуациях — могущество, не отягощенное мудростью. Но это также и подаваемая богами прямая защита от сил Хаоса, от губительного воздействия психических, матери­альных или любых иных разрушительных сил.

В Старшем Футарке более других приближается к значению руны Перуна руна Турисаз, хотя между ними нет полного соответствия.

17. — Есть

Ключевые слова: Естество; Жизнь; Движение

Руна Жизни, или Живы, подвижности и естественной изменчивости бытия, ибо неподвижность мертва. Эта руна представляет те божественные силы, что заставляют траву расти, соки земли — течь по стволам деревьев, а кровь — быстрее бежать по весне в человеческих жилах. Это — руна легкой и светлой жизненной силы и естественного для всего живого стремления к движению.

Руна Есть символизирует обновление, движение, рост, самое Жизнь.

В Старшем Футарке этой руне соответствуют руны Эваз и Беркана.

18. — Исток

Ключевые слова: Лед; He-движение; Первооснова

Для верного понимания этой руны следует вспомнить, что в нордической Традиции лед суть одна из творческих изначальных стихий, символизирующая силу-в-покое, по­тенциальность, движение в неподвижности. По некото­рым вариантам северных легенд Мир возник из одной-единственной градины — ледяного зерна.

Руна Истока, руна льда означает застой, кризис в делах или в развитии ситуации. Однако следует помнить, что состояние замороженности, не-движения, заключает в себе потенциальную силу движения и развития (означае­мую руной Есть) — так же, впрочем, как и движение заключает в себе потенциальный застой и замерзание...

В скандинавских рунических рядах руна Истока соответ­ствует Старшей руне Иса и, отчасти, Младшей руне Хагал.

Раньше   Дальше